وفي هذا القرآن نور:
{وأنزلنا إليكم نورًا مبينًا}.نور تتجلى تحت أشعته الكاشفة حقائق الأشياء واضحة؛ ويبدو مفرق الطريق بين الحق والباطل محددًا مرسومًا.. في داخل النفس وفي واقع الحياة سواء.. حيث تجد النفس من هذا النور ما ينير جوانبها أولًا؛ فترى كل شيء فيها ومن حولها واضحًا.. حيث يتلاشى الغبش وينكشف؛ وحيث تبدو الحقيقة بسيطة كالبديهية، وحيث يعجب الإنسان من نفسه كيف كان لا يرى هذا الحق وهو بهذا الوضوح وبهذه البساطة؟!وحين يعيش الإنسان بروحه في الجو القرآني فترة؛ ويتلقى منه تصوراته وقيمه وموازينه، يحس يسرًا وبساطة ووضوحًا في رؤية الأمور. ويشعر أن مقررات كثيرة كانت قلقة في حسه قد راحت تأخذ أماكنها في هدوء؛ وتلتزم حقائقها في يسر؛ وتنفي ما علق بها من الزيادات المتطفلة لتبدو في براءتها الفطرية، ونصاعتها كما خرجت من يد الله.ومهما قلت في هذا التعبير:
{وأنزلنا إليكم نورًا مبينًا}.. فإنني لن أصور بألفاظي حقيقته، لمن لم يذق طعمه ولم يجده في نفسه! ولابد من المكابدة في مثل هذه المعاني! ولابد من التذوق الذاتي! ولابد من التجربة المباشرة!
{فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطًا مستقيمًا}.والاعتصام بالله ثمرة ملازمة للإيمان به.. متى صح الإيمان، ومتى عرفت النفس حقيقة الله وعرفت حقيقة عبودية الكل له. فلا يبقى أمامها إلا أن تعتصم بالله وحده. وهو صاحب السلطان والقدرة وحده.. وهؤلاء يدخلهم الله في رحمة منه وفضل. رحمة في هذه الحياة الدنيا- قبل الحياة الأخرى- وفضل في هذه العاجلة- قبل الفضل في الآجلة- فالإيمان هو الواحة الندية التي تجد فيها الروح الظلال من هاجرة الضلال في تيه الحيرة والقلق والشرود.كما أنه هو القاعدة التي تقوم عليها حياة المجتمع ونظامه؛ في كرامة وحرية ونظافة واستقامة- كما أسلفنا- حيث يعرف كل إنسان مكانه على حقيقته. عبد لله وسيد مع كل من عداه.. وليس هذا في أي نظام آخر غير نظام الإيمان- كما جاء به الإسلام- هذا النظام الذي يخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده. حين يوحد الألوهية؛ ويسوي بين الخلائق جميعًا في العبودية. وحيث يجعل السلطان لله وحده والحاكمية لله وحده؛ فلا يخضع بشر لتشريع بشر مثله، فيكون عبدًا له مهما تحرر!فالذين آمنوا في رحمة من الله وفضل، في حياتهم الحاضرة، وفي حياتهم الآجلة سواء.
{ويهديهم إليه صراطًا مستقيمًا}.وكلمة
{إليه}.. تخلع على التعبير حركة مصورة. إذ ترسم المؤمنين ويد الله تنقل خطاهم في الطريق إلى الله على استقامة؛ وتقربهم إليه خطوة خطوة.. وهي عبارة يجد مدلولها في نفسه من يؤمن بالله على بصيرة، فيعتصم به على ثقة.. حيث يحس في كل لحظة أنه يهتدي؛ وتتضح أمامه الطريق؛ ويقترب فعلًا من الله كأنما هو يخطو إليه في طريق مستقيم.إنه مدلول يذاق.. ولا يعرف حتى يذاق!. اهـ.
.التفسير المأثور:
قال السيوطي:
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا (174) فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (175)}أخرج ابن أبي شيبة عن عبدالله بن مسعود. أنه كان إذا تحرك من الليل قال:
{يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورًا مبينًا}.وأخرج ابن عساكر عن سفيان الثوري عن أبيه عن رجل لا يحفظ اسمه في قوله:
{قد جاءكم برهان من ربكم} قال: محمد صلى الله عليه وسلم
{وأنزلنا إليكم نورًا مبينًا} قال: الكتاب.وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله:
{برهان من ربكم} قال: حجَّة.وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله:
{قد جاءكم برهان من ربكم} قال: بيِّنة
{وأنزلنا إليكم نورًا مبينًا} قال: هذا القرآن.وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله:
{واعتصموا به} قال: القرآن. اهـ.
.فوائد لغوية وإعرابية:
قال ابن عادل:قوله عزَّ وجَّل:
{صِرَاطًا}: مفعولٌ ثان ليَهْدِي؛ لأنه يتعدَّى لاثنين؛ كما تقدم تحريره، وقال جماعةٌ منهم مَكِّيٌّ: إنه مفعولٌ بفعْلٍ محذوف دلَّ عليه يَهْدِيهم، والتقدير: يُعَرِّفُهُمْ.وقال أبو البقاء قريبًا من هذا إلا أنه لم يُضْمِرْ فعلًا، بل جعله منصوبًا بيَهْدِي على المعنى؛ لأنَّ المعنى يُعرِّفُهُم، قال مكيٌّ في الوجه الثاني: ويجوز أن يكون مفعولًا ثانيًا ليَهْدِي، أي: يَهْدِيهِم صِرَاطًا مستقيمًا إلى ثوابه وجزائه قال شهاب الدين: ولم أدْرِ لِمَ خَصَّصُوا هذا الموضِعَ دُونَ الذي في الفاتِحَةِ [الآية: 3]، واحتاجوا إلى تقدير فعل، أو تضمينه معنى يُعَرِّفُهُمْ؟ وأجاز أبو عليٍّ أن يكون منصوبًا على الحال من محذوف؛ فإنه قال: الهاءُ في
{إليه} راجعةٌ إلى ما تقدَّم من اسم الله، والمعنى: ويَهْديهم إلى صراطه، فإذا جعلنا
{صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا} نصبًا على الحالُ، كانت الحالُ من هذا المحْذُوفِ.انتهى، فتحصَّل في نصبه أربعةُ أوجه:أحدها: أنه مفعول بيَهْدِي من غير تضمين معنى فعل آخر.الثاني: أنه على تضمين معنى يُعَرِّفُهُمْ.الثالث: أنه منصوبٌ بمحذوفٍ.الرابع: أنه نصبٌ على الحال، وعلى هذا التقدير الذي قدَّره الفارسيُّ تقْرُبُ من الحالِ المؤكِّدة، وليس كقولك: تَبَسَّمَ ضَاحِكًا؛ لمخالفتِها لصاحبها بزيادة الصفةِ، وإن وافقته لفظًا، والهاءُ في إلَيْهِ: إمَّا عائدةٌ على الله بتقدير حذفِ مضافٍ؛ كما تقدَّم من نحو: ثواب أو صِرَاطه، وإمَّا على الفضلِ والرحمة؛ لأنهما في معنى شيء واحد، وإما عائدةٌ على الفضل؛ لأنه يُراد به طريقُ الجنان. اهـ.
.تفسير الآية رقم (176):
قوله تعالى:
{يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (176)}قال البقاعي:
{يستفتونك} أي يسألونك أن تفتيهم، أي أن تبين لهم بما عندك من الكرم والجود والسخاء ما انغلق عليهم أمره وانبهم لديهم سره من حكم الكلالة، وللاعتناء بامر المواريث قال إشارة إلى أن الله لم يكل أمرها إلى غيره:
{قل الله} أي الملك الأعظم
{يفتيكم في الكلالة} وهو من لا ولد له؛ ولا والد روى البخاري في التفسير عن البراء رضي الله عنه قال: آخر سورة نزلت براءة وآخر آية نزلت
{يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة}، وقال الأصبهاني عن الشعبي: اختلف أبو بكر وعمر رضي الله عنهما في الكلالة، فقال أبو بكر: هو ما عدا الوالد، وقال عمر: ما عدا الوالد والولد، ثم قال عمر: إني لأستحي من الله أن أخالف أبا بكر رضي الله عنه؛ ثم استأنف قوله:
{إن امرؤ هلك} أي وهو موصوف بأنه، أو حال كونه
{ليس له ولد} أي وإن سفل سواء كان ذكرًا أو أنثى عند إرث النصف، وليس له أيضًا والد، فإن كان له أحدهما لم يسم كلالة وقد بينت ذلك السنة؛ قال الأصبهاني: وليسا بأول حكمين بُينَ أحدهما بالكتاب والآخر بالسنة، وهو قوله عليه الصلاة والسلام:
«ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى عصبة ذكر، والأب أولى من الأخ» {و} الحال أنه
{له أخت} أي واحدة من أب شقيقة كانت أو لا، لأنه سيأتي أن أخاها يعصبها، فلو كان ولد أم لم يعصب
{فلها نصف ما ترك وهو} أي وهذا الأخ الميت
{يرثها} أي إن ماتت هي وبقي هو، جميع مالها
{إن لم يكن لها ولد} أي ذكرًا كان أو أنثى- كما مر في عكسه، هذا إن أريد بالإرث جميع المال، وإلا فهو يرث مع الأنثى كما أنها هي أيضًا ترث مع الأنثى- كما يرشد إليه السياق أيضًا- دون النصف.ولما بين الأمر عند الانفراد أتبعه بيانه عند الاجتماع، وقدم أقله فقال:
{فإن كانتا} أي الوارثتان ببيان السياق لهما وإرشاده إليهما؛ ولما أضمر ما دل عليه السياق، وكان الخبر صالحًا لأن يكون: صالحتين، أو صغيرتين، أو غير ذلك؛ بين أن المراد- كما يرشد إليه السياق أيضًا- مطلق العدد على أي وصف اتفق فقال:
{اثنتين} أي من الأخوات للأب شقيقتين كانتا أو لا
{فلهما الثلثان مما ترك} فإن كانت شقيقتين كان لكل منهما ثلث، وإن اختلفتا كان للشقيقة النصف وللتي للأب فقط السدس تكملة الثلثين.ولما بين أقل الاجتماع أتبعه ما فوقه فقال:
{وإن كانوا} أي الوارث
{إخوة} أي مختلطين
{رجالًا ونساء فللذكر} أي منهم
{مثل حظ الأنثيين} وقد أنهى سبحانه ما أراد من بيان إرث الأخوة لأب، فتم بذلك جميع أحوال ما أراد من الإرث، وهو على وجازته كما ترى- يحتمل مجلدات- والله الهادي، ووضع هذه الآية هنا- كما تقدم- إشارة منه إلى أن من أبى توريث النساء والصغار الذي تكرر الاستفتاء عنه فقد استنكف عن عبادته واستكبر وإن آمن بجميع ما عداه من الأحكام، ومن استنكف عن حكم من الأحكام فذاك هو الكافر حقًا، وهذا مراد شياطين أهل الكتاب العارفين بصحة هذه الأحكام، الحاسدين لكم عليها، المريدين لضلالكم عنها لتشاركوهم في الشقاء الذي وقع لهم لما بدلوا الأحكام المشار إليهم بعد ذكر آيات الميراث وما تبعها من أحوال النكاح بقوله:
{يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم} [النساء: 26] وقوله:
{ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلًا عظيمًا} [النساء: 27] ثم المصرح بهم في قوله:
{ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبًا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل والله أعلم بأعدائكم} [النساء: 44] ولذلك- والله أعلم- ختم هذه الآية بقوله:
{يبين الله} أي الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلمًا
{لكم} أي ولم يكلكم في هذا البيان إلى بيان غيره، وقال مرغبًا مرهبًا:
{أن} أي كراهة أن
{تضلوا والله} أي الذي له الكمال كله
{بكل شيء عليم} أي فقد بين لكم بعلمه ما يصلحكم بيانه محيًا ومماتًا دنيا وأخرى، حتى جعلكم على المحجة البيضاء في مثل ضوء النهار، لا يزيغ عنها منكم إلا هالك، والحاصل أن تأخير هذه الآية إلى هنا لما تقدم من أن تفريق القول فيما تأباه النفوس وإلقاءه شيئًا فشيئًا باللطف والتدريج أدعى لقبوله، وللإشارة إلى شدة الاهتمام بأمر الفرائض بجعل الكلام فيها في جميع السورة أولها وأثنائها وآخرها، والتخويف من أن يكون حالهم كحال المنافقين في إضلال أهل الكتاب لهم بإلقاء الشبهة وأخذهم من الموضع الذي تهواه نفوسهم ومضت عليه أوائلهم، وأشربته قلوهبم، والترهيب من أن يكونوا مثلهم في افيمان ببعض والكفر ببعض، فيؤديهم ذلك إلى إكمال الكفر، لأن الدين لا يتجزأ، بل من كفر بشيء منه كفر به جميعه، ومن هنا ظهرت مناسبة آخر هذه السورة لأولها، لأن أولها مشير إلى أن الناس كلهم كشيء واحد، وذلك يقتضي عدم الفرق بينهم إلا فيما شرعه الله، وآخرها مشير إلى ذلك بالتسوية بين النساء والرجال في مطلق التوريث بقرب الأرحام وإن اختلفت الأنصباء، فكأنه قيل: يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها، وبث منهما رجالًا كثيرًا ونساء، وسوى بينهم فيما أراد من الأحكام فإنه من استكبر- ولو عن حكم من أحكامه- فسيجازيه يوم الحشر، ولا يجد له من دون الله ناصرًا؛ ولا يخفى عليه شيء من حاله، وما أشد مناسبة ختامها بإحاطة العلم لما دل عليه أولها من تمام القدرة، فكان آخرها دليلًا على أولها لأن تمام العلم مستلزم لشمول القدرة، قال الإمام: وهذان الوصفان هما اللذان بهما ثبتت الربوية والإلهية والجلال والعزة، وبهما يجب على العبد أن يكون مطيعًا للأوامر والنواهي منقادًا لكل التكاليف- انتهى.ولختام أول آية فيها بقوله:
{إن الله كان عليكم رقيبًا} [النساء: 1] أي وهو بكل شيء من أحوالكم وغيرها عليم، فلا تظنوا أنه يخفى عليه شيء وإن دقَّ، فليشتد حذركم منه ومراقبتكم له، وذلك أشد شيء مناسبة لأول المائدة- والله الموفق بالصواب، وإليه المرجع والمآب. اهـ.
